La Iglesia católica tiene una historia larga y compleja, especialmente en un contexto global. A mediados del siglo XX, los grupos católicos en América Latina comenzaron a predicar y practicar lo que se considera la Teología de la Liberación. La Teología de la Liberación buscó apartar la alianza de la Iglesia Católica de los militares, los ricos y la corrupción, y dirigir su defensa y esfuerzos hacia los pobres. Brasil es uno de los varios países en los que esta nueva ideología comenzó a ganar fuerza en la década de 1960.
El compromiso de Brasil con la Teología de la Liberación echó raíces cuando Joao Goulart fue elegido presidente en 1961. Después de años de intervención económica, militar y política de los Estados Unidos en Brasil para obtener ganancias de los Estados Unidos, el surgimiento de la Teología de la Liberación y la presidencia de Goulart amenazaron lo que Noam Chompsky llamó a los Estados Unidos. “Estado subfacista” en Brasil. Goulart trabajó en movimientos laborales empoderados y activistas de izquierda en su esfuerzo por hacer que Brasil sea independiente del alcance de las presiones económicas regresivas de Estados Unidos. Como explica un artículo de 1979, “Brasil y CIA”, “el régimen de Goulart de 1961-1964 representó la ‘contradicción fundamental entre la responsabilidad de un gobierno hacia los ciudadanos que lo eligieron y la obediencia a las demandas de los acreedores extranjeros. expresado en el programa de estabilización del FMI ‘”. El gobierno de los EE. UU. Instigó medidas de contrainsurgencia para derrocar al presidente Goulart enviando miembros adicionales de la CIA a Brasil y canalizando fondos a políticos, compañías de medios y grupos policiales para llevar a cabo sus esfuerzos, según los registros de la NACLA.
En los EE. UU., Tanto los gobiernos federales como los locales emplean tácticas similares para silenciar las voces de los pobres negros y marrones para continuar beneficiándose de nuestro trabajo, recursos, arte y vidas de manera que los efectos sean menos tangibles. Podemos ver esto en la forma en que los vecindarios se gentrifican sobre la base de “mejorar el vecindario”; siempre hay personas ajenas que buscan beneficiarse del trabajo de personas de raza negra y latina sin proporcionar a la comunidad o empleados beneficios significativos, ni siquiera un salario digno. Las comunidades deben empoderar a sus propios residentes para que hagan el bien por sus propias comunidades, teniendo en cuenta la base fundamental de la Teología de la Liberación y proporcionando la “opción preferencial por los pobres”, asegurando que nuestro trabajo y recursos trabajen para nosotros, no para los ricos.
by Citlali Ramirez
